Πολυγαμία και αιμομικτικοί γάμοι: γιατί αυτό υπήρχε στους πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης;

Οι χριστιανικοί κανόνες για την είσοδο στο γάμο αντικατέστησαν σταδιακά τα αρχαία πατριαρχικά έθιμα. Φωτογραφία: ΕΟΔ

Ο γάμος θεσπίστηκε από τον Θεό ακόμη στον Παράδεισο, αλλά μετά την πτώση η θεσμική του μορφή κλονίστηκε σοβαρά. Και αυτό όχι μόνο στους ειδωλολάτρες, αλλά και στον εκλεκτό λαό του Θεού. Για παράδειγμα, στους αρχαίους Εβραίους μέχρι ενός ορισμένου σημείου επιτρέπονταν οι γάμοι μεταξύ προσώπων με στενή συγγένεια αίματος, καθώς και η πολυγαμία (πολυγυνία).

Από τη Βίβλο γνωρίζουμε ότι τέτοιοι γάμοι υπήρχαν ακόμη και στους αγίους προπάτορες: τον Αβραάμ, τον Ιακώβ, τον βασιλιά Δαβίδ, τον βασιλιά Σολομώντα.

Στο φως της Καινής Διαθήκης το εξηγούμε με τα λόγια του Χριστού για τη «σκληροκαρδία» των ανθρώπων (Ματθ. 19:8), γιατί ο αρχικός σκοπός του Θεού ήταν ο μονογαμικός γάμος: «Καὶ ἔσονται οἱ δύο εἰς σάρκα μίαν» (Γεν. 2:24) – δηλαδή δύο, και όχι τρεις ή περισσότεροι.

Η Αγία Γραφή αναφέρει επίσης τα πολλά προβλήματα στα οποία οδηγεί η πολυγαμία. Αργότερα, ο Νόμος του Μωυσή ρύθμισε τις συζυγικές σχέσεις και περιόρισε την αυθαιρεσία σε αυτόν τον τομέα.

Οι συγγενικοί γάμοι στο ιστορικό πλαίσιο

Στην αρχή της βιβλικής ιστορίας, η ανθρωπότητα αποτελούνταν από μία οικογένεια – τον Αδάμ και την Εύα. Οι απόγονοί τους, για να εκπληρώσουν την εντολή του Θεού «αὐξάνεσθε καὶ πληθύνεσθε» (Γεν. 1:28), συνήπταν γάμους με στενούς συγγενείς. Για παράδειγμα, ο Κάιν, ο γιος του Αδάμ, παντρεύτηκε μια γυναίκα που, όπως φαίνεται, ήταν αδελφή του (Γεν. 4:17). Μετά τον Κατακλυσμό, η οικογένεια του Νώε βρέθηκε σε παρόμοια κατάσταση: οι γιοι του και οι γυναίκες τους έγιναν οι πρόγονοι των νέων γενεών (Γεν. 9:18–19). Τέτοιοι γάμοι δεν θεωρούνταν ανήθικοι, αφού, ελλείψει άλλων ανθρώπων, ήταν ο μόνος τρόπος συνέχισης του ανθρώπινου γένους.

Αυτή η πρακτική διατηρήθηκε και στην εποχή των πατριαρχών. Ο Αβραάμ παντρεύτηκε την ετεροθαλή αδελφή του, τη Σάρρα (Γεν. 20:12), ενώ ο Ισαάκ πήρε για σύζυγο τη Ρεβέκκα, την εξαδέλφη του (Γεν. 24:15). Ο Ιακώβ παντρεύτηκε τις εξαδέλφες του, τη Λεία και τη Ραχήλ (Γεν. 29:16–30).

Αυτές οι ενώσεις δεν αντιστοιχούσαν μόνο στα έθιμα της εποχής, αλλά ήταν και αναγκαίες για τη διατήρηση της πίστης και της καθαρότητας της γενιάς μέσα σε ένα ειδωλολατρικό περιβάλλον.

Η Αγία Γραφή δεν καταδικάζει αυτούς τους γάμους για διάφορους λόγους. Πρώτον, πριν από τον Νόμο του Μωυσή δεν υπήρχε άμεση θεία απαγόρευση για τέτοιες ενώσεις. Δεύτερον, στις αρχαίες κουλτούρες της Εγγύς Ανατολής – στην Αίγυπτο, στη Μεσοποταμία – οι γάμοι εντός της οικογένειας ήταν διαδεδομένοι για την ενίσχυση των φυλετικών δεσμών και τη διατήρηση της περιουσίας. Σε αυτό το πλαίσιο, οι γάμοι των πατριαρχών δεν ξεχώριζαν από το γενικό υπόβαθρο.

Πολυγαμία και οι συνέπειές της

Οι πολυγαμικοί γάμοι ήταν επίσης διαδεδομένοι. Ο Αβραάμ είχε τη σύζυγό του Σάρρα και τη παλλακή του Άγαρ (Γεν. 16:3–4), ενώ ο Ιακώβ, παντρευόμενος τις δύο αδελφές, τη Λεία και τη Ραχήλ, είχε επίσης παιδιά από τις δούλες τους (Γεν. 30:4–13).

Οι Άγιοι Πατέρες, για παράδειγμα ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, κατανοούν την πολυγαμία εκείνης της εποχής ως ένα προσωρινό φαινόμενο, που επιτράπηκε από τον Θεό λόγω επιείκειας προς την ανθρώπινη αδυναμία μετά την πτώση, με σκοπό τη διατήρηση και την πολλαπλασίαση της γενιάς, καθώς και για τη βαθμιαία πνευματική ανάπτυξη της ανθρωπότητας.

Ταυτόχρονα, η Αγία Γραφή δεν κρύβει τα προβλήματα που συνδέονται με την πολυγαμία: ο ανταγωνισμός μεταξύ της Σάρρας και της Άγαρ, η ζήλια μεταξύ της Λείας και της Ραχήλ, η έχθρα μεταξύ των παιδιών τους – όλα αυτά οδηγούσαν σε σοβαρές ενδοοικογενειακές συγκρούσεις.

Γάμος λεβιτικού δικαίου

Ακόμη και με την εμφάνιση του Νόμου, ορισμένες διατάξεις του διαφέρουν σημαντικά από τις σύγχρονες αντιλήψεις. Μία από αυτές ήταν ο λευιτικός γάμος: όταν ένας άνδρας πέθαινε χωρίς παιδιά, ο αδελφός του (ή άλλος στενός συγγενής) έπρεπε να πάρει τη γυναίκα του, για να «αναπληρώσει τον σπόρο» του νεκρού. Το πρώτο παιδί που γεννιόταν από έναν τέτοιο γάμο θεωρούνταν απόγονος του αποθανόντος (Δευτ. 25:5–6). Αυτό το έθιμο υπαγορευόταν από την ανάγκη συνέχισης της γενιάς και διατήρησης της γης εντός της ίδιας φυλής.

Από την Παλαιά Διαθήκη στην Καινή

Οι συζυγικές πρακτικές της πατριαρχικής εποχής υπαγορεύονταν από τις ιστορικές πραγματικότητες.

Με την υιοθέτηση της Νομοθεσίας του Σινά (Λευ. 18:6–18) εισάγονται αυστηρές απαγορεύσεις για τις συγγενικές σχέσεις.

Επίσης, άρχισαν να απαγορεύονται οι γάμοι με αλλοεθνείς, για να προστατευθεί η πίστη του εκλεκτού λαού από ειδωλολατρικές επιρροές. Η ιστορία του Ισραήλ δείχνει ότι οι γάμοι με ειδωλολάτρισσες συχνά οδηγούσαν σε αποστασία από την πίστη (3 Βασ. 11:1–8).

Ο Νόμος του Μωυσή έγινε ένα σημαντικό βήμα στην τακτοποίηση των συζυγικών σχέσεων. Παρά το γεγονός ότι οι διατάξεις του ήταν ακόμη μακριά από τα ιδανικά της Καινής Διαθήκης, ετοίμαζε το έδαφος γι’ αυτά.

Οι χριστιανικοί κανόνες της συζυγικής ζωής, βασισμένοι στην πίστη, την αγάπη και την αυστηρή μονογαμία, αντικατέστησαν σταδιακά τα αρχαία πατριαρχικά έθιμα. Η αντίληψη για τον γάμο άρχισε να θεωρείται ως πνευματική ένωση δύο ίσων προσώπων, που αντανακλά την θυσιαστική αγάπη του Χριστού και της Εκκλησίας.

Читайте также