Ο Απόστολος Ιωάννης ήθελε να κάψει ένα χωριό, και στη συνέχεια έγραψε το Ευαγγέλιο της αγάπης

Ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος και η σύγχρονη πολεμική. Φωτογραφία: ΕΟΔ

Στο ένατο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Λουκά υπάρχει ένα επεισόδιο που καταλαμβάνει μόλις τέσσερις στίχους. Ο Χριστός, στον δρόμο προς τα Ιεροσόλυμα, στέλνει τους μαθητές σε ένα από τα σαμαρειτικά χωριά για να προετοιμάσουν κατάλυμα για τη νύχτα. Οι Σαμαρείτες αρνούνται για έναν κατανοητό λόγο: ο Ιησούς πηγαίνει προς τους εχθρούς Ιουδαίους. Τότε ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης, δύο αδελφοί τους οποίους ο Σωτήρας, για τον θερμό χαρακτήρα τους, ονόμασε «υιούς της βροντής», απευθύνονται σε Αυτόν: « Κύριε, θέλεις εἴπωμεν πῦρ καταβῆναι ἀπὸ τοῦ οὐρανοῦ καὶ ἀναλῶσαι αὐτούς, ὡς καὶ Ἠλίας ἐποίησεν;» (Λκ. 9:54).

Οι υιοί του Ζεβεδαίου δεν προτείνουν κάτι πρωτοφανές: παραπέμπουν στον προφήτη Ηλία, ο οποίος κάποτε πράγματι κατέβασε φωτιά στους στρατιώτες του ασεβούς βασιλιά Οχοζία (4 Βασ. 1:10–12). Έχουν ένα βιβλικό προηγούμενο, και το επιχείρημά τους είναι το πιο «δίκαιο»: οι άνθρωποι απέρριψαν τον ίδιο τον Κύριο και έδειξαν εχθρότητα προς την αποστολή Του. Εδώ δεν υπάρχει καν προσωπική προσβολή, αλλά μόνο η υπεράσπιση της τιμής του Διδασκάλου.

Αλλά ο Χριστός «στραφείς επετίμησεν αυτοίς και είπεν· ουκ οίδατε οίου πνεύματός εστε· ο γαρ Υιός του Ανθρώπου ουκ ήλθε ψυχάς ανθρώπων απολέσαι, αλλά σώσαι» (Λκ. 9:55–56). Αυτό είναι μία από τις πιο νηφάλιες και αυστηρές επιπλήξεις σε ολόκληρο το Ευαγγέλιο – όχι προς εχθρούς από τους Φαρισαίους, αλλά προς τους πιο κοντινούς μαθητές, και μάλιστα για τον θερμό ζήλο της πίστης τους, όσο παράξενο κι αν φαίνεται. Ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης ήταν ειλικρινείς, αγαπούσαν τον Χριστό και ήταν έτοιμοι να σταθούν υπέρ Του. Και αποδείχθηκε ότι το πνεύμα τους δεν ήταν το δικό Του.

"Δεν γνωρίζετε τι πνεύμα έχετε"

Σε αυτή τη σύντομη φράση κρύβεται το πρόβλημα σχεδόν ολόκληρης της εκκλησιαστικής πολεμικής, όπως τη γνωρίζουμε μέσα από δύο χιλιάδες χρόνια ιστορίας. Ο άνθρωπος προσκολλάται στη σωστή διδασκαλία, στηρίζεται στις Γραφές (όπως οι υιοί του Ζεβεδαίου στηρίζονταν στο παράδειγμα του Ηλία), ενεργεί για την υπεράσπιση της Εκκλησίας – και ταυτόχρονα βρίσκεται σε ένα πνεύμα ξένο προς τον Κύριο.

Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ερμηνεύοντας το χωρίο αυτό, παρατηρεί ότι οι μαθητές δεν κατανοούν ακόμη πλήρως τη διαφορά ανάμεσα στην Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Ο Ηλίας έζησε σε μια άλλη εποχή, όταν η αυστηρή τιμωρία ήταν ανεκτή για τη διατήρηση της πίστης στον έναν Θεό μέσα σε έναν λαό που διαρκώς έπεφτε στην ειδωλολατρία. Με την έλευση του Χριστού άλλαξε η ίδια η φύση της σχέσης Θεού και ανθρώπου. «Ο Υιός του Ανθρώπου δεν ήλθε να καταστρέψει, αλλά να σώσει» – αυτό είναι το νέο μέτρο.

Όποιος, επικαλούμενος το όνομα του Χριστού, καλεί φωτιά πάνω στα κεφάλια των αντιπάλων του, παραμένει στη λογική της παλαιάς, προχριστιανικής εποχής.

Ο Απόστολος Παύλος θα γράψει αργότερα: «Η γνώση φυσιοί, ενώ η αγάπη οικοδομεί» (Α΄ Κορ. 8:1). Η ίδια η γνώση – ακόμη και η πιο ακριβής γνώση για τον Θεό – φουσκώνει τον άνθρωπο, όπως η μαγιά φουσκώνει το ζυμάρι. Ο άνθρωπος που είναι “φουσκωμένος” από γνώση νομίζει ότι στέκεται για την αλήθεια, ενώ στην πραγματικότητα στέκεται για τον εαυτό του, χρησιμοποιώντας την αλήθεια σαν ασπίδα.

Ακόμη πιο αυστηρά μιλά ο Απόστολος Ιάκωβος, συνονόματος ενός από τους υιούς του Ζεβεδαίου: «Εἰ δὲ ζῆλον πικρὸν ἔχετε καὶ ἐριθείαν ἐν τῇ καρδίᾳ ὑμῶν, μὴ κατακαυχᾶσθε καὶ ψεύδεσθε κατὰ τῆς ἀληθείας… οὐκ ἔστιν αὕτη ἡ σοφία ἡ ἄνωθεν κατερχομένη, ἀλλὰ ἐπίγειος, ψυχική, δαιμονιώδης» (Ιακ. 3:14–15). Η υπεράσπιση της πίστης, στην οποία αναμειγνύεται η ζήλια ή η επιθυμία ταπείνωσης του αντιπάλου, δεν προέρχεται από την άνωθεν σοφία· έχει άλλη πηγή.

Η ζήλια ως ασθένεια της ψυχής

Ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος αφιέρωσε ολόκληρο λόγο σε αυτό το θέμα στα «Ασκητικά του Λόγια» και τον τιτλοφόρησε ως εξής: «Περί της βλάβης του άφρονος ζήλου, που καλύπτεται με το προσωπείο του θείου ζήλου». Η ίδια η διατύπωση δείχνει πώς έβλεπε το ζήτημα αυτό ο μεγάλος Σύρος ασκητής.

«Ο ζήλος, – γράφει ο άγιος Ισαάκ, – δεν αναγνωρίζεται στους ανθρώπους ως ένα είδος σοφίας, αλλά ως ένα από τα νοσήματα της ψυχής· είναι στενότητα τρόπου σκέψης και μεγάλη άγνοια». Ο θεολόγος και ερημίτης, που έζησε χρόνια σιωπής και νήψης πάνω στην ίδια του την καρδιά, κατατάσσει τον ζήλο όχι στις αρετές αλλά στα νοσήματα – δίπλα στα πάθη. «Ο ζηλότυπος άνθρωπος ποτέ δεν φθάνει στην ειρήνη του νου, και όποιος είναι ξένος προς την ειρήνη είναι ξένος και προς τη χαρά», προσθέτει ο άγιος. Αυτό είναι, ίσως, η πιο νηφάλια απάντηση σε όλες τις φιλονικίες του ζηλωτισμού.

Στο ίδιο συμπέρασμα, αλλά από άλλη οπτική, καταλήγει και ο άγιος Σιλουανός ο Αθωνίτης – ένας αγρότης από το Ταμπόφ που έζησε στο Άγιον Όρος επί σαράντα έξι χρόνια. Μιλά σε απλή, καθημερινή γλώσσα, αλλά πίσω από αυτήν βρίσκεται προσωπική εμπειρία. Η χάρη, γράφει ο γέροντας, «χάνεται από εμάς εξαιτίας της υπερηφάνειας και της κενοδοξίας, της έχθρας προς τον αδελφό, της κατάκρισης του αδελφού, του φθόνου… για όλα αυτά φεύγει η χάρη».

Από εδώ προκύπτει το συμπέρασμα: ο άνθρωπος μπορεί να στέκεται με θάρρος σε μια διαμάχη, να λέει απολύτως σωστά λόγια για τον Θεό, να παραθέτει τις Γραφές και τους Πατέρες – και την ίδια στιγμή να χάνει την παρουσία Εκείνου για τον οποίο μιλά.

Ο ίδιος ο Ιωάννης, που έγινε απόστολος της αγάπης

Εδώ αξίζει να επιστρέψουμε στον Ιωάννη, τον υιό του Ζεβεδαίου. Ο μαθητής που κάποτε ήθελε να κατακαύσει ένα σαμαρειτικό χωριό, λίγες δεκαετίες αργότερα θα γράψει το Ευαγγέλιο στο οποίο θα διακηρύξει: «Ὁ Θεὸς ἀγάπη ἐστίν, καὶ ὁ μένων ἐν τῇ ἀγάπῃ ἐν τῷ Θεῷ μένει καὶ ὁ Θεὸς ἐν αὐτῷ» (Α΄ Ιω. 4:16). Εκείνος που ο Σωτήρας ονόμασε «υιό της βροντής» θα γίνει απόστολος της αγάπης. Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, που μας παραδίδει ο μακάριος Ιερώνυμος, ο απόστολος Ιωάννης, σε βαθιά γεράματα, σχεδόν δεν έλεγε τίποτε άλλο στις συνάξεις των πιστών παρά μία φράση: «Παιδιά, αγαπάτε ο ένας τον άλλον». Όταν τον ρωτούσαν γιατί επαναλαμβάνει το ίδιο, απαντούσε ότι σε αυτό συνοψίζεται όλη η εντολή του Κυρίου και ότι, αν την εκπληρώσει κανείς, αυτό αρκεί.

Ο Ιωάννης πέρασε μια ασυνήθιστη πορεία από την αλήθεια με τη φωτιά στην αλήθεια με την αγάπη.

Μπορεί κανείς να έχει δίκιο από την αρχή και παρ’ όλα αυτά να μην βρίσκεται στο πνεύμα του Χριστού. Μπορεί, μένοντας σωστός, να περάσει στο δικό Του πνεύμα, αλλά γι’ αυτό χρειάζεται να περάσει τη δικαιοσύνη του μέσα από τη συμπάθεια προς τον συνομιλητή, μέσα από δάκρυα που οι Πατέρες ονόμαζαν «πένθος για τον αδελφό».

Ο άγιος Σιλουανός, που έγραψε με απλά λόγια ένα από τα βαθύτερα βιβλία για το Άγιο Πνεύμα, έλεγε: «Από την αγάπη προς τον αδελφό έρχεται η χάρη, και με την αγάπη προς τον αδελφό διατηρείται· αλλά αν δεν αγαπούμε τον αδελφό, τότε ούτε η χάρη του Θεού έρχεται στην ψυχή». Σε αυτό βρίσκεται η απάντηση στο ερώτημα που έχουμε συνηθίσει να θέτουμε αλλιώς: όχι «πώς να νικήσουμε σε μια διαμάχη», αλλά «πώς να διατηρήσουμε στην ψυχή μας Εκείνον για τον οποίο διαφωνούμε και τον οποίο υπερασπιζόμαστε».

Η φωτιά που ζήτησαν οι υιοί της βροντής έμεινε στην Παλαιά Διαθήκη. Οι μαθητές του Χριστού έχουν άλλη φωτιά – εκείνη που κατέβηκε πάνω τους την ημέρα της Πεντηκοστής. Φωτιά που δεν καίει χωριά, αλλά θερμαίνει τις ψυχές.

Πηγή: Ουκρανικό παράρτημα της ΕΟΔ

Читайте также